Η σχέση υγείας - θρησκείας - ιατρικής στην Αρχαία Ελλάδα

 Οι σπουδαιότερες αξίες των αρχαίων Ελλήνων ήταν οι θρησκευτικές. Η αρχαία ελληνική θρησκεία ήταν πολυθεϊστική και αντικείμενο της λατρείας της ήταν οι Ολύμπιοι θεοί, οι χθόνιες θεότητες του Κάτω Κόσμου και οι ήρωες και ημίθεοι. Αν και δεν στηριζόταν σε κάποιο δόγμα ή σε ιερατική οργάνωση είχε έντονα τελετουργικό χαρακτήρα και περιλάμβανε πολλές πράξεις λατρείας. Οι αρχαίοι Έλληνες όφειλαν να τηρούν αυτές τις ιεροτελεστίες οι οποίες είχαν σκοπό να εξευμενίσουν τις θεότητες προκειμένου να εξασφαλιστεί η προστασία τους. Στις ιεροτελεστίες αυτές περιλάμβαναν θυσίες(αιματηρές ή αναίμακτες ή ωμοφαγία), υγρές προσφορές(σπονδές και χοές) και προσευχές. Οι λατρείες τελούνταν στο πλαίσιο της οικογένειας ή μεγαλύτερων κοινωνικών ομάδων(δήμος, φρατρία, φυλή) ή στο πλαίσιο της πόλεως ή σε Πανελλήνια κλίμακα(Ολύμπια, Πύθια, Ίσθμια, Νέμεα).

Σύγκριση πολιτειακών οργάνων Αθήνας- Σπάρτης

 

Για να συγκρίνουμε έστω συνοπτικά τα πολιτειακά όργανα Αθήνας και Σπάρτης, θα πρέπει πρώτα να εξετάσουμε την ιδιότητα του πολίτη και πως αυτή εφαρμοζόταν στην δημοκρατική Αθήνα και στην ολιγαρχική Σπάρτη.[1]Η ζωή του Σπαρτιάτη που από την ηλικία των επτά ετών και μέχρι το εξηκοστό έτος της ηλικίας του ανήκε στον στρατιωτικό μηχανισμό της πόλης,[2]εφαρμόζοντας στην πράξη το πρότυπο του οπλίτη- πολίτη,[3]ήταν πολύ διαφορετική από του Αθηναίου, που η ιδιότητα του ελεύθερου πολίτη του εξασφάλιζε, θεωρητικά τουλάχιστον, μια σειρά προνομίων και την κατάληψη μιας σειράς αξιωμάτων.[4]

Αισχύλου Πέρσαι (ερμηνεία)

 

Για την ερμηνεία του δράματος Πέρσαι του Αισχύλου, πρέπει να έχουμε υπόψη μας ότι ο λόγος του ποιητή έχει τα χαρακτηριστικά ενός λόγου πολιτικού και συνάμα συμβουλευτικού. Το ενδιαφέρον του Αισχύλου εστιάζεται στο να προβάλλει τις διαφορές Ελλήνων και Περσών[1]. Για την εποχή των Περσικών πολέμων[2] οι πληροφορίες που μας παρέχονται από το έργο του Αισχύλου είναι σημαντικές, εφόσον ο τραγικός ποιητής είχε λάβει μέρος σε αυτούς[3]. Η ελληνική νίκη δεν τονίζεται υπέρμετρα και δεν περιέχει περιττή θριαμβολογία[4]. Σύμφωνα με τον Lesky η τραγωδία Πέρσαι είναι ένα ιστορικό δράμα που ξεπερνά τα όρια του είδους, ανιχνεύοντας το νόημα  που περικλείεται στο συγκεκριμένο γεγονός[5]. 

Τεκμήρια για την οργάνωση της Μυκηναϊκής κοινωνίας

 

Πληροφορίες για τον τρόπο οργάνωσης της μυκηναϊκής κοινωνίας μπορεί να αντληθούν από τέσσερις περιοχές:

α) Από τα αποκρυπτογραφημένα κείμενα της Γραμμικής Β γραφής, τα οποία «διαβάστηκαν» στις πινακίδες της Πύλου, της Κνωσού, αλλά και τις πιο πρόσφατα ανακαλυφθείσες στη Θήβα.

β) Από τα δεδομένα από την υλική αποτύπωση των κοινωνικών σχέσεων στον χώρο, δηλαδή από την οργάνωση και την αρχιτεκτονική των κτισμάτων και των οικισμών.

γ) Από την ανάλυση των ταφικών εθίμων και πρακτικών.

δ) Από την εικονογραφία της μυκηναϊκής εποχής, τοιχογραφίες και παραστάσεις σε αγγεία και σε άλλα έργα τέχνης.